Топонимика аҕата Багдарыын Сүлбэ

ссылка

Алтыс этээскэ тахсан, кыбартыыраҕа киирээппин кытта кумааҕы сыта тута биллэр. Бу – Саха сиригэр топонимика аҕалаатар аҕата Михаил Спиридонович Иванов-Багдарыын Сүлбэ олорбут, уонунан сылларга үлэлээбит дьиэтэ-­уота.

edersaas.ru

---

“Манна, барыллаан ааҕыынан, 450 тыһ. тахса сир аатыгар, 50 тыһ. тахса киһи аатыгар карточка баар”, — диэн киирээппин кытта Саха сиринээҕи гуманитарнай чинчийии уонна хотугу аҕыйах ахсааннаах омуктар проблемаларын үөрэтэр институт үлэһитэ, филология наукатын хандьыдаата Багдарыын Сүлбэ уола Ньургун кэпсээнин саҕалыыр.

Олоҕо

Историк, этнограф, фольклорист, публицист, саха ономастикатын чинчийиини төрүттээччи, Саха АССР үтүөлээх учуутала, уопсастыбаннай диэйэтэл Михаил Иванов-Багдарыын Сүлбэ сэтинньи 8 күнүгэр төрөөбүтэ 90 сыла буолла. Кини эриирдээх-мускуурдаах олоҕун, айар үлэтин билбэт орто, аҕа көлүөнэ саха, бука, суоҕа буолуо.

Саамай күөгэйэр күнүгэр сылдьар уола хаан Миша Иванов Бүлүүтээҕи педагогическай училищены ситиһиилээхитк бүтэрэн, идэтинэн учууталлыы түһэн баран Педагогическай институкка үрдэтинэргэ санаммыта. Үөрэҕин кэнниттэн Кэбээйигэ учууталлаабыта, онтон 1958-1974 сылларга Бүлүү педагогическай училищетыгар дириэктэрдээбитэ.

Сир-дойду аатын үөрэтии

Бүлүүгэ үлэлиир сылларыгар дии, кини топонимиканан дьарыктаныыта. Сүлбэ уола Ньургун биир тэтэрээти арыйар. Таһыгар: “Землеведение. Бүлүү улууһун Баппаҕаайы сирдэрин ойуулааһын. Толордо — 2-с куурус устудьуона Акимова Ксения”, — диэн суруктаах, 1960-с сыллардааҕы устудьуон үлэтин көрдөрөр. Бу үлэҕэ Багдарыын Сүлбэ кыһыл харандааһынан “5” сыананы туруорбут. Ити курдук, Михаил Спиридонович өрөспүүбүлүкэ араас улуустарыттан кэлбит оҕолор сайынын уһун сынньалаҥнарыгар дойдуларыгар баралларыгар сорудах биэрэн ыытара. Устудьуоннар бэйэлэрин саастыылаахтарыттан сурумматахтара чахчы. Бука, сири-дойдуну билэр кырдьаҕастартан истэн сурукка тистэхтэрэ. Михаил Спиридонович топонимиканы сэргээһинэ ити курдук саҕаламмыта. Уола бэлиэтииринэн, эрдэ тылбааска холонон көрбүт кэмнээх эбит. Онтон улахан уола тылланарын саҕана оҕолор саҥаларын тиһэн барбыт. Итиэннэ 1967 сыл­лаахха ити тиэ­­мэҕэ “Атах туппай”диэн бастакы кинигэтин бэчээттэтэн таһаарар.

“Тыл үөрэхтээхтэрэ лингво-психология өттүнэн ырытыахтарын сөптөөх матырыйааллара. Оччотооҕу 1960-с уонна билиҥҥи кэм оҕолорун саҥаларын тэҥнээн көрүөххэ сөп. Аҕабыт сахаҕа үчүгэй матырыйааллары хааллартаабыт”, — диэн уола Ньургун бэлиэтиир.

Хас биирдии сир-дойду, анал аат хастыы даҕаны карточкалаах. Олоҕун аргыһа Варвара Михайловна хамнастаах үлэм, дьиэм-уотум түбүгэ диэбэккэ, “хара” үлэтин тэҥҥэ толорсоро үһү. Эбэтэр хонон-өрөөн ааһар аймахтара эмиэ көмөлөһөллөр эбит.

1580 дипломҥа илии баттаабыта

М.С.Иванов дириэктэр быһыытынан биир чаҕылхай уратылааҕа. Ол — хас биирдии үөрэххэ киирбит устудьуону ыҥыран сэһэргэһэрэ. Михаил Спиридонович педагог, иитээччи быһыытынан уратыта итиннэ көстөр. Кини ол ыҥыран, устудьуон хантан сылдьарын, туох төрөппүттэрдээҕин, сыл аайы кэлэр-барар ороскуотун төлүүр кыахтааҕын дуу, суоҕун дуу, ол быыһыгар сирин-дойдутун барытын ымпыктаан-чымпыктаан ыйыталаһара үһү. Кинилэр кэккэлэригэр тулаайах да оҕолор бааллар эбит. Көрүдүөргэ көрсө түстэҕинэ, хайаан даҕаны ол оҕо үөрэҕэ, туруга хайдаҕын, төрөппүттэрин кытта суруйсарын дуу, суоҕун дуу туоһулаһан ааһара үһү. “Аҕам балтараа тыһыынчаттан тахса дипломҥа илии баттаабыт устудьуонун барытын ааҕа билэрэ. Ханна да тиийдэр үөрэнээччилэрин көрсөн, хайдах олороллорун, оннооҕор сиэннэригэр тиийэ ыйыталаһара”, — диэн уола ахтар.

Арыт төрөппүттэртэн оҕолорбут суруйбат буоллулар диэн ирдэһэр ис хоһоонноох суруктар тигинээн тиийэллэр эбит. Оччоҕо Михаил Сипиридонович ол оҕону уталыппакка уруоктан кытта ыҥыттаран ылан кэпсэтэрэ уонна төрөппүттэригэр хайаан даҕаны харда суругу ыытара.

Күннүгэ – хаһыакка ыстатыйалара

Ханна да бардар Багдарыын Сүлбэ курдук тэтэрээтин, уруучукатын кыбыммытынан сылдьар киһи, хайаан даҕаны күннүк сурунар буолуохтаах, хаһан эрэ бэчээккэ таһааран ааҕааччыны үөрдүөхтэрэ диэн бүк эрэнэрим. Ол эрээри, уолуттан ити туһунан туоһуласпыппар: “Инньэ дии саныыгын?” — диэн баран кэпсээнин салгыыр. Ыйытыыга ыйытыыны кэтэспэтэх буолан, иһийэн олорон кэпсээнин истэбин. “Бу үлэ бириэмэни ылар. Аҕабыт булгуччу күннээҕи эрэсиими тутуһара. Киэһэ хойукка диэри үлэлиирэ. Инньэ гынан, күннүк сурунарыгар үлэттэн бириэмэ ордубат эбит. Мин өйдүүрбүнэн, күннүк суох. Кини күннүгэ – ыстатыйалара. “Кыым”, “Эдэр коммунист”, “Сахаада”, “Саха сирэ”, “Киин куорат” хаһыаттарга араас тиэмэлэргэ ыстатыйа суруйталыыра. Ол иһин кэмпириэнсийэ кэмигэр аҕаҥ ыстатыйаларын түмэн таһаарыаххын сөп этэ диэн эттилэр. Оччоҕо кини олоҕо, тугу туруорсубута, кимниин көрсүбүтэ, өйө-санаата, ханна баран кэлбитэ ырылхайдык көстөн тахсыах этэ”, — диэн уола Ньургун быһаарар.

Сахалыы ааттаах Уйбаныаптар

Багдарыын Сүлбэ бэйэтэ төһө да Мэхээлэтин, аҕатын аата Испирдиэнин, араспаанньата Уйбаныабын иһин, уолаттара уу сахалыы Ньургун, Айдаар, Эллэй диэн ааттаахтар. Аҕыйах сыллааҕыта улахан уола Ньургун аатын сурукка Багдарыын Ньургун Сүлбэ уола диэн толору сахатытан киллэттэрбит. “Ити Кудай сүүрэ сылдьар”, — диэн киирэр-тахсар иккитигэр сылдьар уолу ыйан, мин ыйытыыбар биир этиинэн хоруйу биэрэр. Ити курдук, Багдарыын Сүлбэ оҕолоро, сиэннэрэ, хос сиэннэрэ бары, бэл диэтэр, күтүөттэрэ кытта сахалыы ааттаахтар.

“Сахалыы суруйар учуонай аҕыйах”

М.С.Иванов-Багдарыын Сүлбэ төрөөбүтэ 90 сылыгар аналлаах “Имя. Язык. Этнос” диэн научнай-практическай кэмпириэнси­йэҕэ РФ Хотугулуу-Илиҥҥи норуоттарын тылларын уонна култуураларын үөрэ­тэр институт дириэктэрэ, филология наукатын хандьыдаата Гаврил Торотоев: “Чинчийиитин сахалыы суруйар учуонай, хомойуох иһин, биһиги ортобутугар бэрт аҕыйах. Олортон биирдэстэрэ Багдарыын Сүлбэ. Тугу билбиппитин-көрбүппүтүн норуоппутугар, дьоммутугар-сэргэбитигэр ситэ тиэрпэппит диэн көрөбүн. Нууччалыы суруйабыт. Аны кэлиҥҥи кэмҥэ омуктуу суруйар идэлэннибит. Биллэн турар, ити үчүгэй. Ол гынан баран, идэтиттэн тутулуга суох, ким баҕарар ааҕыан, өйдүөн баҕарар эбит буоллахпытына, ханнык баҕарар эйгэҕэ сахалыы суруйуохтаахпыт. Бүгүн итини суолталаабакка сылдьаллар”, — диэн эттэ.

Кырдьык, Багдарыын Сүлбэ суруйуулара үксэ сахалыы тылынан. Кини ономастика курдук наука уустук салаатыгар чинчийиитин тас дойду ханнык даҕаны учуонайдарыгар анаабатаҕа, биллэ-көстө да сатаабатаҕа. Эйиэхэ, миэхэ — сахалыы тыллаах норуотугар, дьонугар-сэргэтигэр бүтүннүүтүгэр аахтыннар, биллиннэр, туһанныннар диэн ­анаабыта.

Людмила ПОПОВА, “Саха сирэ” хаһыат, edersaas.ru

В парламенте Кыргызстана призывают отказаться от написания фамилий по-русски

http://asiarussia.ru/news/6358/

"Киргизы вернулись к "русским" фамилиям" с плохо скрываемым торжеством заявляет один из консультантов российского политика Жириновского и партии ЛДПР в Средней Азии г-н Хлюпин, ссылаясь на новость о том, что депутат Кыргызского парламента Нуркамил Мадалиев предложил поправки в действующее законодательство страны с целью "упорядочить написание фамилий и отчеств в соответствии с национальными традициями".

Как уточнила специально для АРД парламентский журналист, автор новости Айзада КУТУЕВА: «Законопроект просто дает людям выбор: иметь фамилию с прибавкой «тегин» (для мужского пола) и «кызы» (для женского), в соответствии с национальными традициями, или иметь фамилию с окончанием -ев и -ов, говоря условно, по-русски.

Мы никого не принуждаем менять свои фамилии. Была проведена конференция по данному вопросу, по итогам которой сделан вывод, что очень непрактично, когда в документах написано «уулу», «кызы». Это и не фамилия, и не отчество. У таких граждан возникают проблемы при выезде за рубеж, поэтому многие стали менять свои данные. Законопроектом  депутаты хотят утвердить эти прибавки к фамилиям».

«Внесение этих поправок является одним из факторов, создающих предпосылки для сохранения кыргызов как нации, их самобытности и культуры», – резюмировал Нуркамил Мадалиев, напомнив, что слово «фамилия» взято из латинского языка и обозначало «рабы», а с приходом советской власти это понятие распространилось и в Кыргызстане «вместе с формами структуры написания фамилий русского народа (-ов, -ев)».

Непосредственным поводом для законодательной инициативы послужило то, что в 2014 году в Кыргызстане родилось 150 тысяч детей, из них родители только 300 малышей захотели вписать национальный вариант фамилии и отчества.

Такая же ситуация в сфере этнической ономастики прослеживается и в российских регионах. В Туве на запрос АРД, специалисты управления ЗАГС республики предоставили устную информацию о том, что национальная версия написания отчества "оглу", "кызы" теряет среди тувинцев свою популярность в сравнении с 90-ми годами.

Все чаще, став совершеннолетними, молодые граждане обращаются за сменой документов в связи с желанием поменять отчество на "-овна", "-евна", вместо данных родителями в 90-х "оглу" ,"кызы". Объяснение одно: при обучении и работе за пределами республики возникают конфликтные ситуации, вызванные тем, что российских граждан имеющих "нерусское отчество" путают с трудовыми мигрантами из СНГ, со всеми вытекающими отсюда (и всем известными) проблемами дискриминации.

В соответствии с национальной традицией в 1996 году в Туве был принятзакон, предусматривающий применение "оглу" и "кызы”  в значении отчества. “Заимствованные имена из монгольского, тибетского языков и санскрита, вошедшие в активный словарный запас тувинского языка, пишутся в традициях тувинской орфографии” – говорилось в законе. А с поправками 2010 года, при желании, «оглу» и «кызы» законодательно стало возможным добавлять даже к европейским именам.

В Якутии, позже всех национальных регионов приступившей к оформлению национальных традиций в имянаречении – прибавлением к имени отца слово «уола» (для мальчика) или «кыыhа» (для девочки) – ряд положений законопроекта вызвал у прокуратуры претензии. В результате дискуссий была разработана пятилетняя Госпрограмма «Сохранение, изучение и развитие государственных и официальных языков в Республике Саха (Якутия)» с планами по изданию "Справочника якутских имен для широкого круга населения". 

В Татарстане "Семейным кодексом" установлено, что отчество может быть присвоено путем прибавления слова "улы" (для ребенка мужского пола), слова "кызы" (для ребенка женского пола). А фамилия, с учетом национальных традиций, может быть произведена от имени отца или деда ребенка. Супруги так же могут отказаться от русифицированного варианта фамилии и переделать ее на исторический лад, то есть сократить Башарова до Башар, например.

В  Бурятии закон  "О праве граждан на присвоение фамилии, имени и отчества в соответствии с бурятскими национальными обычаями при регистрации рождения ребенка" был принят в 1999 году. Но действует он не для всех бурят, права пользоваться им лишились, например, жители Агинского автономного округа, присоединенного к Читинской области.

Но и сегодня в Бурятии "можно встретить население, которое называет имена своих предков по мужской линии до двадцать пятого поколения", утверждает Бальжин Ендонов. По составленной им хронологии, первые исконно бурятские имена: Бато-Жаргал – «крепкое счастье», Зоригто – «смелый, храбрый», Сэсэгма – «цветок» появляются в 40-е годы, в период репрессий и гонений на религию.

Исследователь отмечает обилие двойных имен, заимствованных из тибетского и санскритского языков: Бадма-жап – «защищенный лотосом», Раднажап – «драгоценное убежище», Цыден-Дамба – «святая, крепкая жизнь», Генин-Доржо – «алмазный друг», Цырен-Ханда – «шествующая по небу, долгая жизнь». 

"Выбор имени – чрезвычайно ответственный и важный шаг человека. Так, ламы не советуют давать детям имена рано умерших или погибших родственников. Бурятский именник сложился с момента проникновения буддизма в Россию и с тех пор претерпел мало изменений. В основном это заимствования из тибетско-санскритского языка. Собственно бурятские имена появились в 30-е гг., и в настоящее время занимают ведущие места" – отмечает автор. 

Еще один бурятский краевед, просветитель Лодон Линховоин  (1901-1979) в 1969 году писал о национальных именах и фамилиях: "... Никто не имеет ни юридического, ни какого-либо другого права жонглировать как своим, так и чужим именем, произвольно менять и коверкать их. К сожалению, такие явления довольно часто стали встречаться в бурятском языке. Как известно, в бурятском языке нет родов. Женские имена имеют такие же окончания, как и мужские: Дыжид, Удбэл, Цырэмжид и т. д. Особую, надо сказать, большую группу составляют женские имена тибетского происхождения: Дулма, Дарима, Лxама и т. д. Но конечное а姣 в них не является признаком рода. И вот представительницы прекрасного пола, ничтоже сумняшеся, стали присовокуплять это окончание, ввиду некультурности, упущенное их предками в течение веков: Оюун стала Оюуна, Чимид— Чимита, Цырен — Цырена и т. д. 

На мой взгляд, такое беспринципное смешение в одном слове бурятского и русского является ничем иным, как произволом. Обладательницы названных выше имен, видимо, решили, что все у них должно звучать по-русски. Им остается, если они знают родной язык, к существительным бурятского языка, обозначающим одушевленные предметы женского рода, говорить эжа вместо эжы, эгэша вместо эгэшэ.

Милые девушки, может быть, додумаетесь до таких выражений: энэ басагана, тэрэ үнеэна? Многие девушки в такой же мере безответственно и легкомысленно меняют свои имена. Лет 15 тому назад в одной школе стали заполнять аттестаты зрелости. Тут обнаружилось, что девушка, в течение 10 лет бывшая Марией, по свидетельству о рождении и по паспорту оказалась Долгор. Происхождение имени Мария девушка объяснила тем, что при ее поступлении в школу учительница, бурятка же, сказала: Теперь ты не Долгор, а Мария. 

После этого случая я поинтересовался, нет ли других таких фактов, и нашел, что чуть ли не половина учащихся, имеющих русские имена, были перекрещены учителями при поступлении их в школу. Спрашивается, кто дал право этим учителям самовольно, даже без разрешения, иногда вопреки желаниям родителей, менять детям их имена? Это, если не преступно, то в высшей степени безответственно. Как среагировала бы учительница, если директор школы вдруг стал называть ее совсем другим именем? Человек должен значиться под своим — русским или бурятским — именем, которым его нарекли при рождении. Он может изменить его, лишь оформив это законным порядком. 

Ничем необъяснимо и появление перед окончанием многих бурятских фамилий наращений -е и -у, не попадающих ни под какие грамматические правила. Фамилии в бурятском языке образуются от имен предков через грамматические окончания: Базар — Базаров, Доржи — Доржиев. Но откуда стали появляться наращения -е в фамилиях от имен Эрдэни — Эрдэнеев, Аюши — Аюшеев, Доржи — Доржеев, и наращение -у в фамилиях Батуев от Бато, Абидуев от Абида, Жамсуев от Жамса, не говорят же Бадмуев, Нимуев? А в русском языке, из которого взяты окончания -ов, -ев, нет же окончаний -еев, -уев. Некоторые из этих написаний, как бы неправильны ни были, существуют давно, поэтому, возможно, их трудно выправлять, но большинство из них могут быть совершенно безболезненно приведены в соответствие с законами языка..." – выразил пожелание знаменитый учитель.

В тувинской истории есть неповторимые имена, в буквальном смысле, его обладатели не только самые известные тувинцы, но и носители единственного имени.

Поэт, прозаик, драматург, публицист, переводчик, член Союза писателей СССР и России Кызыл-Эник Кыргысович Кудажы 

Народный писатель Кызыл-Эник Кудажы (1929-2006), чье имя переводится как "красный, новорожденный, голый щенок" историю о своем имени рассказывал так: "... У вас в год Змеи родится мальчик. Его назовёте Кызыл-Эник, чтобы его «чёрт» не трогал. Зовите его «дочкой», не одевайте в мужскую одежду, пусть ходит в длинном тувинском халате, волосы растите, пусть ходит с косичками». Перед отъездом родителей богини сказали им очень важную вещь: «Как приедете домой, под койкой найдёте шкуру змеи, храните её в подушке, никому не показывайте. Мальчик родится с отметинкой, то есть с родимым пятном на плече, это тоже надо скрывать от людских глаз. Дорогой заедете в соляный карьер «Дус-Даг» за солью, когда родится у вас ребёнок, часто давайте ему лизать кусок соли, чтобы мальчик был языкастым".

О важности выбора не только пресловутого "жизненного пути", но имени, которым тебя нарекли, рассказывал при мне еще один Народный писатель Тувы, поэт Черлиг-оол Куулар чье имя, по одной из версий переводится как "черлик" – бродяга, дикарь. Выступая перед молодыми читателями, он поделился своим наблюдением, что массовые, тиражируемые имена стирают индивидуальность, лишают человека голоса, даже воли. "Посещая места лишения свободы в составе различных комиссий я встречал множество мужчин с одинаковыми, безликими повторяющимися именами и фамилиями, их судьба оказывалась такой же предсказуемой, как и среднестатистическое имя.

Не случайно в нашей культуре придавали особое значение выбору имени, это важный и ответственный акт, в котором учитывалось множество факторов. Ребенку давали прозвище, имя-обманку, чтобы запутать недобрых духов. И лишь потом, по мере проявления его характера и склонностей нарекали постоянным именем. А сейчас родился, сразу родители пошли в ЗАГС и записали одним из безликой тысячи "Мергенов", "Орланов", "Буянов". Хорошо, не из миллионов "Сергеев", "Коль", "Петь", если выбираешь тувинское, а не популярное русское имя".

Писатель напомнил про коллегу и друга Кызыл-Эника Кыргысовича и смеясь, признался, что людей с такими именами,  как у них, он нигде больше не встречал, главное, что среди нарушителей закона таких – точно нет.

Фольклорист, поэт, прозаик, критик Куулар Черлиг-оол Чышкынмаевич

Несмотря на то, что в строгом смысле нет прямой зависимости от того, как переводится твое имя и какой графикой оно изложено, современные реалии свидетельствуют о том, что это важно для миграционной и паспортной служб, для российской полиции, для потенциальных работодателей, что влияет на сугубо языковую политику и законы функционирования языка, сужая или расширяя сферу его влияния.

 

Как подчеркнул кыргызский депутат, инициировавший поправки: «Фамилия – это наследство, передающееся из поколения в поколение, оставленное своим потомкам. Фамилия объединяет несколько поколений и свидетельствует о родстве. Внесение этих поправок является одним из факторов, создающих предпосылки для сохранения нации, самобытности и культуры». 

Что касается общественного мнения, то большинство опрошенных кыргызстанцев – за использование в паспортах национальных форм отчества, "хотя это создает проблемы нашим мигрантам в России, из-за этого затруднен прием на работу" – признался один из собеседников АРД в Бишкеке. 

Kyrgyz forenames (in Russian)

http://ethnohistory.d3.ru/comments/610737/

Пост написан по следам моих комментариев к этому посту —http://img.d3.ru/comments/608072/
А началось все конкретно с этого комментария –
http://img.d3.ru/comments/608072/#12132932

Хочу сразу сказать, что я не специалист и все написанное основывается большей частью на личном опыте и собственных наблюдениях. Хотелось, конечно, в процессе подготовки этого поста почитать серьезные источники, но вот как–то не сложилось. Я слышал, что замечательный советский лингвист Владимир Андреевич Никонов, один из крупнейших советских ономастов, публиковал исследования по ономастике среднеазиатских народов, в частности киргизов, но, к сожалению, не удалось найти его книг.
Все нижеизложенное касается именно киргизских имен, по той причине, что о других я просто не имею представления. Но как уже выяснилось, схожие примеры находятся и в казахском языке, а возможно и в других тюркских. Думаю, если что — меня поправят или дополнят в комментариях. Также постараюсь всегда приводить переводы на русский, которые буду давать в скобках.
Также для пущей корректности я, пожалуй, буду приводить киргизские имена в оригинальной транскрипции. В этом на самом деле нет ничего сложного, так как текущий киргизский алфавит — кириллический, и от русского отличается лишь специфическим произношением некоторых букв (например согласных К, Л, Г и Ж) и тремя дополнительными буквами — ө, ү, ң. С некоторыми допущениями прочесть их можно так: «ң» — как комбинацию «нг», произнося залпом, как один звук («г» почти незаметное), «ө» — как комбинацию «ое» одним звуком, а «ү» — как огрубленное и более отрывистое «ю». 
Также, читая имена надо помнить о стандартных окончаниях в именах (которые могут ставиться или не ставиться), мужских: –бай, –бек, –алы, –кул; женских: –кан, –гүл, –бүбү, –зат и т. д.
Система киргизских личных имен — тема слишком сложная и обширная для неспециалиста, поэтому расскажу в основном о такой интересной её части, как значащие имена.
Вообще почти все киргизские личные имена — значащие, в том смысле, что их можно перевести на другие языки. Грубо говоря, почти любое слово киргизского языка (да и не только) может быть именем человека. В этом плане киргизский язык очень гибок. Именами могут быть географические названия, как, например, имена Талас, Нарын. Названия народов — лично знал людей с именами Казак (казах), Кыргыз (причем это были два родных брата), Карачай, Калмак (калмык) и т. д. Именами могут быть не только существительные, но даже и глаголы — Турган (стоял), Турат (стоит), Болот (будет), и даже частицы — Бекен (ли). Именами могут быть и прилагательные — Жоош (смирный), Жаман (плохой), и даже целые фразы — Уулболсун (пусть будет сын), Бекболот (будет крепким), Аманбол (будь здоров), Эсенбол (будь благополучен). Высшим пилотажем такого обычая может быть семья одних моих знакомых, где имена мальчиков, расположенные по старшинству — Аман, Эсен, Болот, Бекен, складываются во внятную фразу «Аман–эсен болот бекен?» — «Здоров–благополучен будет ли?».
Также очень хорошо приживаются в киргизском языке имена, пришедшие из других языков, или от слов–заимствований из других языков, в первую очередь конечно же из русского. Например, русское имя Руслан настолько прижилось в киргизском языке, что на его основе были образованы и другие киргизские имена — Нурлан (от слова «нур» — сияние), Мирлан (от русского слова «мир»), Эрлан (от слова «эр» — храбрый, смелый). Причем иногда встречаются совершенно экзотические варианты — Берлинбек, Трактырбек (от слова «трактор»), Ударник, Ильичбек, Съездбек (от слова «съезд»), Комсомолбек, Космосбек, Догдурбек (от слова «доктор»). Огромный пласт имен в киргизском языке появился благодаря влиянию ислама. Это не только личные арабские имена, но и, скажем, имена Алдашүкүр (Слава Богу!), Алданазар (помыслы о Боге), Абдыжапар, Абдыкадыр (раб всемогущего). Также благодаря мусульманскому влиянию в киргизском языке оказалось немало библейских имен — Ыса, Иса (Иисус), Муса (Моисей), Ыскак, Исак (Исаак), Аюб (Иов), Жунус (Иона), Идрис, Ыдырыс (Енох), Жусуп (Иосиф), Дөөт (Давид) и прочие. Причем, это не какие–нибудь экзотические, а вполне заурядные и распространенные имена. Помню, когда президентом Киргизии стала Роза Исаковна Отунбаева, то на одном российском форуме появился глубокомысленный комментарий, что раз «Роза Исаковна», то значит — вот вам еще одно доказательство того, что, дескать, «евреи повсюду». Отец Отунбаевой был выходцем из моего родного села, поэтому могу точно сказать — он был киргизом.
Но мы сильно отвлеклись. Вернемся к именам, по которым человек знающий может иногда со стопроцентной точностью сообщить кое–какие факты о человеке с таким именем. Итак, поехали!
Очень часто в старом быту, когда семьи были многодетными, придумать имя новорожденному было для родителей определенным затруднением. Тогда выручал лобовой прием — назвать ребенка по дню недели. Это следующие имена:
1) Дүйшөн, Дуйшен, Дуйшенбек, Дуйшенбай, Дуйшеналы (понедельник);
2) Шейшен, Шейшенбек, Шейшенбай, Шейшенкул (вторник);
3) Шаршен, Шаршенбек, Шаршенбай, Шаршенкул (среда);
4) Бейшен, Бейшенбек, Бейшенбай, Бейшенкул (четверг);
5) Жума, Жумабай, Жумабек, Жумаалы, Жумакул (пятница);
6) Ишен, Ишенбек, Ишенбай, Ишенкул, Ишеналы (суббота);
7) Жекшен, Жекшенбек, Жекшенбай, Жекшенкул (воскресенье).
Данный прием был очень распространен и людей с таким именем очень много. Но и ничего замечательного в нем не было. Помню, мой отец, читая газету, наткнулся на человека с именем Жумабай Шейшенович (то есть, Пятница Вторникович) и заметил, посмеиваясь — «Видимо, недостаток фантазии — это у них наследственное».
Иногда мои предки были изобретательнее, но опять же ориентировались на обстоятельства или события, которые сопутствовали рождению ребенка.
Мейман, Мейманбай, Мейманкул, Мейманбек (гости) — когда ребенок родился, в доме были гости.
Жамгырбек, Жамгырбай, Жамгыркул (дождь) — ребенок родился во время дождя.
Каржаады (выпал снег) — о человеке с таким именем я услышал по радио, когда его поздравляли с днем рождения. Было это глубокой осенью, так что, видимо, в день рождения ребенка, выпал первый, ранний снег и родители решили дать ребенку такое имя.
Мөндүр, Мөндүрбай, Мөндүрбек (град) — ребенок родился во время града.
Бороон, Бороончу, Бороонбек, Бороонбай (буря, буран) — ребенок родился во время бури.
Бурганак, Бурганакбай (снежная вьюга) — ребенок, родившийся во время снежной вьюги.
Бүчүр, Бүчүрбек, Бүчүралы, Бүчүрбай (почка) — ребенок родился тогда, когда на деревьях начали распускаться первые почки.
Жеңиш, Жеңишбек (победа) — ребенок родился конкретно 9 мая.
Согушбек (война) — ребенок, родившийся во время войны, скажем в Великую Отечественную, или в то время, когда его отец был на войне (если военные действия были локальными). Скажем, я знал человека по имени Ооган, названного так потому, что он родился, когда его отец исполнял свой интернациональный долг в Афганистане. Аналогом таких имен было имя Аскербек (армия) ­ которое получал ребенок, родившийся во время службы своего отца в армии.
Также на имя ребенка могло влиять место, где он родился.
Жайлоо, Жайлообай, Жайлообек (джайлоо, летовка, летние пастбища) — ребенок родился на летних пастбищах. То есть можно сделать вывод не только о месте, но и о приблизительном времени рождения.
Кыштоо, Кыштообай, Кыштообек (кыштоо, зимовка, зимнее пастбище, зимнее стойбище) — ребенок родился зимой и, так сказать, «на зимних квартирах».
Жоломан, Жолчу (от «жол» — дорога) — в старом быту ребенок, рожденный во время перекочевки, в более новое время — ребенок, рожденный, не доехав до роддома, в поездке, в пути.
Керез, Керезбек, Керезгүл (женское имя), Керезбай (завещание) ­ ребенок, родившийся после внезапной смерти отца.
Парой к нему служит имя Баглан, Багланбек, Багланбай (выкормыш) ­ ребенок, у которого мать умерла при родах или спустя короткое время после них.
Тунгучбай, Тунгучбек (первенец) ­ первенец в семье, первый ребенок.
Парой к нему служат варианты имен Кенже, Кенжебек, Кенжегүл (женское имя), Кенжекан (женское имя), Кенжетай (младший) ­ так называли младшего ребенка в семье. Естественно, в старое время ни о каком планировании семьи не было и речи, поэтому зачастую после такого ребенка рождались еще. Как же поступали в таком случае? А очень просто –­ вариантов этого имени много, можно продолжать давать. Я знал многодетную семью, где несколько самых младших детей носили такие имена (в порядке от старшего к младшему) ­ Кенжебек, Кенжегүл, Кенжебүбү (тоже женское имя), то есть после предположительного последнего ребенка, неожиданно появились еще двое.
Мужские имена Токтосун (пусть остановится), Токтобек (стой), Оңолбек (исправляйся), женские имя Бурул (повернись), Токтобүбү (стой), Оңол (исправляйся) означали, что до рождения этих людей у их родителей погибали в раннем возрасте дети.
Женские имена Уулболсун (пусть будет сын), Алмаш (поменяйся) значат, что у этих девочек есть несколько старших сестер, но ни одного старшего брата. Рождение мальчика было очень важно для киргизского патриархального общества, отсюда и эти имена.
Имя Кутулдук (избавились) ­ могло значить, что рождение этого ребенка совпало с выздоровлением кого–то из родных от опасной болезни или с прекращением падежа скота или засухи.
Мужские имена Сыргабек, Сыргабай, женские Сырга, Сыргабүбү (серьга) ­ значат, что у человека есть небольшой нарост на ушной раковине в виде второй мочки.
Женские имена Анара, Анаркан, Анаргүл, Анарбүбү, мужские имена Анарбай, Анарбек, Анаркул означают, что у этих детей было на теле большое родимое пятно, которое считалось вредным для здоровья и по обычаю полагалось дать ребенку имя, так или иначе связанное со словом «Анар» (большое родимое пятно), чтобы это пятно исчезло или хотя бы не увеличивалось бы. Причем, иногда это пятно появлялось не сразу, а с возрастом. Тогда прежнее имя ребенка отменялось и все начинали звать его новым именем. 
Мужские имена Асан–Үсөн (радуга), женские имена Апал–Үпөл (фольклорные персонажи), Батма–Зуура (фольклорные персонажи) давались двойняшкам.
Мужское имя Бусурман (мусульманин) давалось мальчику, родившемуся без крайней плоти, то есть не нуждающемуся в обрезании.
Мужское имя Бешкемпир (пять старух) означает, что ребенок был усыновлен. Имя давалось по названию обряда, когда ребенка, введенного в семью, чтобы избавить его от напастей, давали пяти уважаемым пожилым женщинам, которые возвращали ребенка родителям за символическую плату. Тут мне, кстати, напоминают, что такой обряд могли сделать и для родного ребенка. Не знаю как в других регионах Киргизии, но у нас в Таласе обычно строго соблюдалось такое именование именно для усыновленного ребенка. Родному ребенку, подвергшемуся подобному обряду, давали имя Сатылган (проданный).
Имя Самаган (желанный) обычно значило, что ребенок поздний, то есть у его родителей долгое время не было детей.
Ну вот пока собственно и все. Надеюсь, было интересно.